Lunes 31de julio 2023<\/p>\n\n\n\n
Nueva York y Washington<\/em>. En mixteco no hay una palabra para migrante, s\u00f3lo se les llama \u201clos que andan por tierras lejanas\u201d, ya que esa condici\u00f3n no implica que te vas, sino que la movilidad es parte de la vida y no abandonas tu lugar, sino que redefines tu mundo, explica a \u2018La Jornada\u2019<\/em> el profesor Gaspar Rivera-Salgado.<\/p>\n\n\n\n \u201cSi uno le pregunta a un oaxaque\u00f1o de la Mixteca: \u2018Oiga, \u00bfc\u00f3mo se dice migrante en mixteco?\u2019, como no usan esa palabra, entonces lo traduce. \u2018En mixteco, migrante se dice na syika nda\u2019vi<\/em>, (los que andan por tierras lejanas)\u2019\u201d, comenta Rivera-Salgado, director del Centro de Estudios de M\u00e9xico de la Universidad de California en Los \u00c1ngeles (UCLA), estratega social trasnacional y experto en el mundo migrante de los ind\u00edgenas.<\/p>\n\n\n\n \u201cEn mi pueblo, para poner un ejemplo, como en gran parte de la Mixteca oaxaque\u00f1a, desde siempre hubo movilidad, en toda la historia se han ido y regresado. Estaba la gente que se especializaba en el comercio de cabras, entonces, ten\u00edan que comprar chivos en la costa, traerlos a la Mixteca, los engordaban y luego los llevaban a Tehuac\u00e1n, Puebla, a venderlos a los mataderos grandes\u2026. Son viajes de meses. De esta manera, la noci\u00f3n de movilidad, de buscarte sustento en donde no es tu casa y explorar tierras lejanas ya est\u00e1 ah\u00ed\u201d, se\u00f1ala.<\/p>\n\n\n\n Recuerda que una persona puede ir a Veracruz o a Culiac\u00e1n, a San Quint\u00edn, a la Ciudad de M\u00e9xico, tambi\u00e9n a Texas y California y m\u00e1s del lado estadunidense, para trabajar en diversos sectores y cultivos.<\/p>\n\n\n\n \u201cSimplemente est\u00e1s andando por tierras lejanas. Es parte de la vida, de buscarte la sobrevivencia. Pero eso no quiere decir que te vas, sino que est\u00e1s redefiniendo tu relaci\u00f3n con los que se quedan. Ahora, en ese sentido, es profunda esta idea, porque dices: \u2018Bueno, si t\u00fa est\u00e1s trabajando y t\u00fa eres de la Mixteca y est\u00e1s trabajando en otro lugar, \u00bfcu\u00e1l es tu relaci\u00f3n?\u2019 No social o simb\u00f3lica, sino tu relaci\u00f3n c\u00edvica, pol\u00edtica con tu comunidad. Es decir, \u00bfqu\u00e9 obligaciones, qu\u00e9 responsabilidades y qu\u00e9 derechos tienes con esa comunidad? Ese es uno de los secretos cuando le preguntas a un migrante \u2018\u00bfY t\u00fa, de d\u00f3nde eres?\u2019, no te va responder que de M\u00e9xico, sino de tal pueblo y regi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n \u201cY eso es clave, porque ya hay una relaci\u00f3n con esta comunidad que les da sentido de pertenencia y tambi\u00e9n de identidad. O sea, tu comunidad te da dos arraigos, \u00bfno? Es c\u00f3mo perteneces, a pesar de que hay fronteras, pero tambi\u00e9n eres parte de un grupo y eso es lo que se adapta y se cambia. No es que est\u00e9 congelado en el tiempo, pero, por ejemplo, puedes aprender ingl\u00e9s, ser aficionado a un equipo de futbol en otro hemisferio o puedes hacerte ciudadano estadunidense, pero la relaci\u00f3n profunda con tu comunidad de origen permanece\u201d.<\/p>\n\n\n\n El acad\u00e9mico subraya que este fen\u00f3meno es muy parecido a la experiencia de los italianos o los jud\u00edos europeos, entre otros.<\/p>\n\n\n\n \u201cPara los ind\u00edgenas hay un aspecto diferente: cuando sucede la conquista y se forma la colonia, las comunidades originarias reorganizan su estructura social. Parte del secreto de la conquista era crear la \u2018Rep\u00fablica de Indios\u2019 como una entidad aparte, pero debajo del virreinato. En el momento dorado de la conquista hubo dos sistemas jur\u00eddicos y pol\u00edticos.\u201d<\/p>\n\n\n\n Rivera-Salgado detalla las cofrad\u00edas y formas de organizaci\u00f3n local que sostienen la comunidad y el pueblo mientras, de cierta manera, coexisten dos autoridades: el gobierno colonial y la autoridad aut\u00f3ctona.<\/p>\n\n\n\n \u201cEs la belleza de estar aislado, de estar en los m\u00e1rgenes, porque te permite organizarte fuera del poder opresivo.<\/p>\n\n\n\n \u201cDe ah\u00ed surge lo que se llama el sistema de usos y costumbres. En sus inicios, existe dentro, pero a la vez aparte, del poder del imperio, y de ah\u00ed se establece un modelo de gobernar en el que el cargo es el trabajo voluntario gratuito que se llama tequio, en el que todos tienen la obligaci\u00f3n de participar\u201d, explica.<\/p>\n\n\n\n Y sigue vigente. \u201cEs la parte de derechos y obligaciones, por ello todos en estas comunidades crecen y se educan dentro de ese esquema\u201d.<\/p>\n\n\n\n El catedr\u00e1tico explica que en Oaxaca hay 570 municipios y que la mayor\u00eda de ellos, casi 500, eligen a sus representantes por usos y costumbres. \u201cEso es un hecho actual y ah\u00ed se cambi\u00f3 la Constituci\u00f3n Pol\u00edtica del estado\u2026 es un derecho reconocido en la Constituci\u00f3n: las colonias ind\u00edgenas en Oaxaca se rigen por usos y costumbres.<\/p>\n\n\n\n \u201cEso se traslada aqu\u00ed a Estados Unidos, indica, y tiene todo tipo de implicaciones: \u201c\u00bfC\u00f3mo defines a la comunidad? \u00bfQui\u00e9n pertenece? Entonces, muchas comunidades han decidido que las personas en movilidad que han estado aqu\u00ed permanentemente son parte de la familia, con todos sus derechos y todas sus responsabilidades. Si le preguntas a cualquier compa\u00f1ero: \u2018Oye, \u00bfya hiciste tu cargo? \u2013S\u00ed, me dieron chance de hacer mi cargo ac\u00e1\u2026\u2019 En estas comunidades peque\u00f1as, rurales, no hay escapatoria, no puede ser an\u00f3nimo, no puedes decir \u2018no\u2019 y nadie se da cuenta\u2026 Aqu\u00ed perteneces a la comunidad, pero esa pertenencia viene con consecuencias, eso es el factor interesante y complejo de que, bueno, \u00bfqu\u00e9 haces con esto (la visi\u00f3n ind\u00edgena de ser migrante)?\u201d.<\/p>\n\n\n\n Pero m\u00e1s all\u00e1 de los oaxaque\u00f1os, hay otras realidades entre los migrantes mexicanos, muchos procedentes de donde no hay una tradici\u00f3n parecida a la de ese origen. \u201c\u00bfQu\u00e9 pasa con los guerrerenses que est\u00e1n saliendo de la Mixteca guerrerense huyendo del narcotr\u00e1fico? \u00bfY, con los pur\u00e9pechas que han estado saliendo de Michoac\u00e1n? Y bueno, \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 el pueblo grande de M\u00e9xico? \u00bfQu\u00e9 hay ah\u00ed? O sea, uno levanta una piedra y encuentra poblaciones, colectivos originarios en todo el centro de M\u00e9xico. \u00bfC\u00f3mo se est\u00e1n portando ellos? Yo creo que ah\u00ed nos hace falta explorar mucho. Hay una variedad de experiencias de c\u00f3mo adaptarse. Lo m\u00e1s importante es la adaptaci\u00f3n al proceso migratorio\u201d.<\/p>\n\n\n\n \u201cNo son v\u00edctimas, no hay eso de \u2018pobrecito de m\u00ed, \u00bfqu\u00e9 voy a hacer?\u2019 Son parte de una comunidad trasnacional\u2026 pero no todo es universal para todos. A\u00fan los indocumentados\u201d, enfatiza Rivera-Salgado.<\/p>\n\n\n\n \u201cTienen cierta agencia pol\u00edtica, tienen cierto poder para accionar. Limitado, no ideal\u201d, pero rechaza esa perspectiva que suele existir desde M\u00e9xico de que todo se reduce a \u201cpobres de nuestros paisanos indocumentados\u201d, ante el maltrato que les da alguien como (el gobernador de Florida Ron) DeSantis, \u201clos vamos a defender.<\/p>\n\n\n\n \u201cNo se puede reducir su existencia a eso, sino entender que esa es la idea principal, de que tienen acci\u00f3n, ven el mundo de manera diferente. Creo que se tiene que capturar eso en M\u00e9xico\u201d, coment\u00f3 a manera de conclusi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\nEl lazo con la comunidad<\/h2>\n\n\n\n
Prevalecen los usos y costumbres<\/h2>\n\n\n\n
Nada de \u201cpobres paisanos\u201d<\/h2>\n\n\n\n